仁德上人 道理是为了你明白服务的,明白是为了落实服务的,落实是 仁德医院

发布时间:2019-07-27 10:27:00   来源:推荐教案    点击:   
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  你终身所听到的一切道理、所看到的一切文章言语皆是为了让本人的心中明白效劳的。这个道理也是为了让你本人认可认同明白效劳的,要不然说这些道理干什么呢?既然一切道理是为明白效劳的,那么明白了之后又要为什么效劳呢?明白了之后就要依照你明白的道理如理如法的施行落实。不然的话你明白那些道理干什么呢?明白的道理不能落实还是即是没有明白啊!既然听闻是为明白效劳,明白是为落实效劳,而落实做到之后又要干什么?为什么非要落实呢?这又是本人一定要通达明了的大题目。假如这个题目还没有明白,就算你本人曾经明白了空性不可得真理,你也不会仔细地落实,由于你心中不明白你为什么非要落实。你落实之后又是为了什么呢?假如没有动力与目的,你一定不会仔细地落实。这些道理你必需要仔细地剖析思想,彻底明了通达。

  摆脱道的彻底放下,很需求一个真正的明白,假如没有一个真正的明白,本人为什么把本人喜欢迷恋的那些情爱名利、钱财物资财富一下子全部彻底地放下呢?而且是何乐不为地放下,不是什么样的懵懂人都能彻底放下的。普通人是在无法无法的状况下才放舍的。放舍是一件很轻易的事,也更是一件很难很难的事。由于彻底放下是修行摆脱道的开端扫尾,这叫万事扫尾难,这个万缘放舍的扫尾开端太难太难了。等到心中把本人执着的东西彻底放下之后,一切的困难会全部消逝。清楚明白是修行的开端,更是修行的终极目的。你的明白会让你轻松愉快地仔细落实,你的仔细如理如法的落实,会让你本人的心愈加明白。明白落实,落实更明白,明白与落实是一体不二,明白之中就是落实,真正落实的人自然明白。没有真正的明白就不能落实,分开真正的落实也不能具有真实的明白。真正的明白人不必劝化,他自然会如理如法地落实。一个真正如理如法落实的人,他肯定是一个真正的明白人。

  本人的心要仔细地想一想,若要求得必先要舍,也只要真舍才干真得,无舍不得,舍即能得。

  得从舍中来,舍中必有得。

  求得必先舍,认舍定必得。

  真得无所得,所得即是舍。

  舍得本不二,能舍就是得。

  明了舍得义,全舍即全得。

  得时即是舍,舍时不求得。

  不求自然得,得时就是舍。

  谁能学会舍,必定明了得。

  真正得道人,必定全部舍。

  有舍才有得,不舍哪能得。

  得个全部舍,全舍即全得。

  众人不愿舍,永远不能得。

  求名又求利,名利不可得。

  名利全放下,空性当下得。

  身心放不下,永远不能得。

  得道道是空,知空就要舍。

  舍得真实义,悟透即全舍。

  只要明白人,发心才肯舍。

  真理就是舍,放舍即真得。

  舍得真舍得,真舍无话说。

  千言与万语,全为舍即得。

  明人快快舍,真舍即真得。

  以上一段舍得歌,真实深化的把宇宙法界的真理,讲说得明明白白,把立地成佛的疾速之法描绘得透彻见底,表达得片面无疑。谁能把舍得歌深悟透彻,谁就是一个真正具有大般若聪明的人。这个能舍能放、肯舍肯放、认舍认放、定舍定放、全舍全放、真舍真放、死舍死放的这个明白人,即是一个宇宙法界最有大福报、最有大聪明、最有大善根、最有大成就的人。只在外表方式上装模作样的自欺自骗,或许在空泛的实际上转来转往,不能落实真舍真放,只能是狗咬尿泡空欢欣,空过终身无任何的成果与播种,只能是自欺自骗本人害本人,佛法的真实利益益处,你一点也得不到。只要真正明理,真正放舍,真正到达空身空心、空物空法、空一切的聪明心,才干真正逾越生死,逾越循环,逾越自我的一切苦楚懊恼,这不是空泛的道理,而是真实又真实的法界真理啊!

  一切众生与十方诸佛的灵知佛性是同等又同等,决议是没有一丝一毫的差异,只由于专心不同,才会有众生与诸佛的差异。一切众生无论是怎样样的起心动念,皆是为了无私自利、自傲自卑、自以为是的我我我。无论众生怎样样转圈圈,皆是为了无私自在、自以为是的我我我的思想行为,这是一切众生无论如何也改动不了的恶习。无论众生怎样听经闻法,怎样样的苦修苦练,皆是目的为了本人的我我我。一切诸佛的思想行为目的与众生恰恰相反,诸佛的妙用身心决议没有一念是为了本人的我,是一心一意地为了法界一切众生的利益摆脱而任务,诸佛决议没有一丝一毫的无私自利为了本人我我我的众生心,决议是捐躯舍命、一心一意地为了众生的摆脱而任务。一切众生的佛性灵知与十方诸佛的佛性灵知固然同等、无二无别,但一切众生与十方诸佛的思想行为有天地之大的不同差异。

  你能明白以上的真理,你就不会再舍弃你的众生心到外边再往求佛心。你会明白佛心与众生心只在你当下现前的这一念之中。你无私自利、高傲自在的为了本人的我我我,你道理固然明白与佛无二无别,灵知固然同等没有差异,但你本人所动的每一个思想心念是众生懊恼、无私自利的高傲心。你若在这一念转化过去,放下你的一切众生心,妙用你的诸佛清净大慈大悲的心,你当下即刻就进进了无上的佛道。所以说,佛与众生的心就在于你的一念之间。佛性灵知只是了了常知,既没有什么佛,更没有什么众生。佛性空无一切,只是当下知当下觉而已,并没有什么善恶、凡圣、妍媸之差异,差异皆是你自我的辨别执着心无事生非造出的妄心妄念。你若能在当下一念之间放下你的一切我我我的执着,用尽对的灵知真心妙用同体大慈大悲的心,在妙用身心时,你曾经不着身心、化空身心。他人说你是一尊佛,你曾经不着一切的假名幻相,你还会被佛名迷住你的心吗?

  有很多人疑问,佛性都是一样的,灵知都是同等的,为什么有十法界之差异呢?这同等的佛性灵知,为什么会有十法界的很大差异呢?这个很多人疑问的题目,十分轻易地可以答复,佛性固然同等无二无别,但每一个众生的知见、心中意境不同,才会出十法界的差异。每一团体都可以亲身领会,你所见到的人,各有团体的人生观、人生知见、人生目的。但每一团体的灵知觉性有什么差异,一真法界佛性灵知是尽对同等无二无别的,但每一团体的思想心念意境不同而有十法界的差异。你能思想察看、剖析研讨领会到这些十分重要。这一点能协助你逾越很多你难以逾越的妨碍,放下你一切放不下的执着贪恋,能协助你开发你还没有开发的聪明,成就你一切难以成就的功德,这是你必需要明了通达的真理。

  佛性同等心差异,差异心中显万相。

  万相皆由幻心造,回回自性皆同等。

  同等佛性常灵知,灵知无相性真空。

  真空不空显妙有,妙有不有性真空。

  若能见性知空性,心念万相皆回空。

  生死皆因不见性,懊恼皆因心不空。

  我执我见造生死,回回灵知性体空。

  谁能悟透其中义,即是开悟大神通。

  神通即是不着相,不着幻相我不生。

  心中无我随缘过,无魔无佛无众生。

  知见立正不为我,心空无我佛现成。

  做佛并无奥秘处,认知见性我不生。

  成佛做佛并没有任何的形相,由于凡一切相皆是虚妄,只是本人心中的意境到达了最高的清净安闲摆脱意境,也就是本人的心无论到什么时分,无论碰到什么境界,只是晓得明白,决议不动自我的爱憎取舍之幻心。事事不动自我的意思,即没有自我的任何执见,就能应机随缘面对本人应该面对的一切顺顺境界,对这个虚妄的世界没有一念的挂念、执着、计较,没有一念的无私自利的我我我冒出来。

  救度众生不是幻想,更不是空说,而是要真正具有诸佛的大聪明,一切菩萨的大悲心,还要亲身体验一切众生的苦楚懊恼,才干有善巧方便来协助苦难的万类众生。悲心与聪明具足,还要有善巧方便,才干真正的救度众生。度众生不是拾人牙慧,更不是三分钟的心血来潮,一时的冲动,碰到一点妨碍就会退失愿力、退失道心,成为魔王的俘虏。只要坚决的愿心与结实的愿力,再加上聪明与大悲心,才会有真正度众生的善巧方便。这一切的才能都要树立在彻底放下私心贪婪、执着心,真正具有出离心,的确发起菩提当前根底之上。假如没有真正发起菩提心,怎样幻想、空说、空愿,都将成为魔子魔孙的资粮。正如佛说:忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。只要真实不虚的清净心,才干真正显现真实的聪明,只要真实不虚的大聪明,才干收回真实不虚的同体大悲心,只要真实不虚的同体大悲心,才干呈现不可思议的善巧方便。才干有无意度众生,度尽众生不动心的不可思议摆脱境界。这个证量、这个才能、这个聪明与悲心、这个不可思议的善巧方便,人人都具有,一切众生都具有,只是因私心境执、贪婪太重,把本人天性的功用给盖住了。正如镜光,明亮堂亮,没有一点东西,并不必起心动念,自然就会显妙用出影子。我们若能全部放舍,一念不生的时分,聪明悲心与善巧方便,不必动自然就会流显露来,这就是妙趣横生,这就是不可思议摆脱境界。若要契进,只要彻底放下。

  神农尝百草,吃尽了甜头,受尽了磨练,才奠定了西医的根底。释迦牟尼佛为了普度众生所舍弃的身命,如恒河沙有数,才有这终究圆满的佛果。佛是从众生份上逾越过去的众生,众生悟了即是名之为佛。佛假如迷失了和众生有什么差异呢?不要计较执着这个假名,要注重本质的心肠观照,能观心掌握本人的心念不随着外境跑,能同等慈善利众生度众生的心,即进佛位。无私自利、情执挂碍,遇事着相执着,计较得失,为了自我的私利自在,自以为是的自心,虽有佛性也是一个地隧道道的凡夫。要度众生就不能舍弃众生,要与众生在一同滚打,要和众生同呼吸共命运,才干真正领会到众生的苦难,才干有动力救度一切苦难的众生,本人才干有救度众生的善巧方便,这不是空说幻想的。一个怕苦怕累、怕死、怕困难的胆小鬼,只能成为魔王的俘虏,决议成不了菩萨,更成不了终究圆满的佛。碰到困难首先思索照顾的不是众生,而是自我的私利,时时不忘本人的身心,执着自我的身心。一个把身心、无私自利放不下的人,本人都不能够摆脱。怎样能有身手协助众生摆脱呢?一个碰到困难就前进,碰到妨碍就蜕化的胆怯鬼,怎样能成就无上摆脱小道呢?看不到本人的心,可以察看四周的人,一个一个蜕化下往的缘由只要一个,无私自利、情执挂碍,一切都是为了本人是真的,为了众生是假的,一个故弄玄虚的骗子,能会放过本人吗?能会打败自我的魔障吗?遇境就退失道心的无私鬼,只要遭到自种的恶报。

  开悟的人不着相,时时明见自性本自清净,不生不灭、不来不往,不垢不净。迷惑颠倒的人遇事不能明自心见本性,而是着相辨别,执着爱憎取舍,懊恼生死循环,诱人不见本人的过失,不改本人的习气缺点,而是一味的捉住他人的缺陷错误不放手,时时见他人的过失,挑他人的长处。这样本人除了造口业、意业之外,对本人有什么协助呢?对本人又有什么利益益处呢?他人的过失缺点是他人的事,与本人不相关。为什么要拿着他人的屎盆子向本人头上扣呢?见他人的缺点不但改不了本人的习气缺点,反而又添加了本人的习气缺点。这是多么可怕可悲不幸的诱人啊!诱人在见他人的根底之上也升华,也提高,不是消业障,而是造更大更恶,更难改的罪恶。看人间这个不好,那个不对,说人间是五浊恶世,人心曾经坏透了,这个世界再坏,本人也没有分开这个人间啊!这个人间的罪恶正是不善之心显现出来的。在佛菩萨心中,这个五浊恶世即是清净佛土。这正是应观法界性,一切唯心造啊!

  修行不能明白本人的心,却要明白他人的心,对本人除了见过失,添加高傲自卑,还有什么用呢?做人不能发现本人的缺陷习气缺点,却要处处察看他人的习气缺点,这能算是一个真正的修行人吗?本人的缺陷习气缺点一大堆,不能老老实实的彻底矫正,而是一味的想控制他人,改造他人。这能算是真正的道心与真正的聪明吗?本人不能彻底的革本人的命,本人怕苦怕难,怕累怕死,怕受折磨,却一味的革他人的命,要他人看破,要他人放下,要他人摆脱。他人摆脱之后与本人有什么相关呢?本人的生死大事还没有处理清楚,充能我慢自我表现,想做高高在上的人,别忘了,爬的越高,掉上去就越重啊!要晓得度众生是消弭本人的私心贪婪与执着心。利众生是舍己为他人着想,不想本人,更不为本人的私利,要一心一意的二心一意为法界一切众生效劳,决议不能无私啊!

  天下本无事,庸人自扰之,我们清净佛性空无一物,只是了了常知,并没有事情的搅扰。只由于一切众生非要着相,发生一个自以为是的我我我,有了这个自在高傲、自以为是的我我我,就会制造出很多的懊恼与费事。原本自性灵知尽对的清净安详、安闲摆脱,原本没有一丝一毫的骚动懊恼,都是由于这个不知上下,为所欲为,自在高傲、自以为是的我我我,无事生非制造出一系列的费事,这都是你本人那个自在高傲的我我我在造罪业。

  你若能仔细地剖析思想一下,天下确实是没有事情的,都是你本人不知好坏的我我我形成。假如你心中没有这个执着的我我我,你只要了了的灵知明白晓得,一个基本没有自我执着的清净心,还有什么懊恼与苦楚呢?一切的懊恼与苦楚,皆是你那个不知好歹的我我我形成啊!可以仔细地剖析一下,这个我是什么呢? 你的心中基本就没有一个我我我,原本你的真心灵知只是尽对的灵知,并没有什么苦楚与懊恼,一切的苦楚与懊恼都是你本人执着的我我我形成。你的一切苦楚与懊恼,都是你虚妄执着的我形成的,你的我一旦放下空净之后,你的一切苦楚与懊恼,也会随之而消逝的无影无踪。为什么呢?由于你的自性真心灵知之中,是尽对灵知,是没有一个苦楚懊恼的我我我。你本人的我我我是你本人的一时迷惑,生病发高烧,烧昏了你本人的头脑,是你本人在病态之中,虚妄梦境出来的一个我我我。开悟见性病好了之后,也就是从你的幻梦中醒过去之后,你才会豁然开朗,原来心是空的,并没有一个我我我啊!

  这些道理给正睡在梦中的诱人是永远也讲不通的,睡在梦中的人永远也不会供认这个现实真理,他还是在他的睡梦中,做他本人的自我自在、无私自利的幻梦。只要从梦中醒过去的人,才会明白这些道理在说什么、讲什么。只要一个真正的明白人,才会真正彻底全部放下。

  不但佛法摆脱道讲要彻底放下自我的意思,要做到无私无我一心一意地为众生效劳,人间法的军队也要以军人听从命令为本人做人的天职。无条件地听从命令,这是每一个军队必需要具有的军规军法,假如没有这一个军人听从命令,一切的军队是尽对不能够打赢败仗。由于打败仗的第一保证就是军人的纪律,没有严厉的军规军法与纪律,每一个军人搞自我的自在,是不能够打败仗。这是万古永久不变的规律真理,任何人也不能够改动这一真理。

  你再仔细地细致思想剖析一下,假如一个执着自我正确、自我有理、自以为是自在的人,他能听下级指导的话吗?一个自在、自以为是的人,能承受他人的命令吗?只要彻底放下自我,才干服从指挥听从命令啊!这个道理大家一定要仔细地思想剖析一下,军队没有铁的军规纪律,自在、自以为是、言听计从,大家一同乱的军队能打败仗吗?

  诸佛菩萨、一切的圣人贤人,与一切众生不一样的就是事事面对,晓得、清楚、明白,决议不动自我的意思,决议不动自我的执着,决议不动自我的爱憎取舍之幻心,决议没有自我的自在、自以为是,决议没有本人的私心贪婪与执着心,决议不会为了自我的私利,名情爱奔走繁忙,决议不会为了本人的身心动一个妄念,决议没有一念的私情,决议不会被本人的家亲眷属挂念住,决议不会由于自我的自在与私利、情爱钱财、舒适享用动一念的自我决议。 一切众生的自性与十方诸佛的自性,固然是同等无二无别的了了灵知。但只由于一切的众生着相有我有私心,有自我的意思,喜欢动自我的决议,喜欢自我当家,自我作主,本人的心中没有依托,没有安心的中央。所以一切的众生是在骚动不安、不清净的苦楚懊恼、生死循环之中。众生若求摆脱,只要把本人的身口意,把自我的一切一切的一切全部彻底地供养给本人的依止师,尽对听从依止师的命令。

  一切众生有什么呢?有什么多么大的罪恶与业障习气呢?一切众生的缺点缺陷不就是那一个执着自在懵懂的我我我吗?有什么了不起的大罪恶呢?有什么改不了的缺点呢?有什么难办的事呢?就那么一点点的执着,一个小小的我闹出来无量劫的生死循环。你假如真正参悟透彻、看明白时,就是那么一个高傲自在、无私自利的我我我,还有什么呢?没别的。实在等你把你本人看清、看个明白之后,你才会忽然明白原来摆脱成佛轻易得很,基本不必费吹灰之力。摆脱成佛是宇宙法界最最轻易、不能再轻易的一点点、小得不能再小、轻易得不能再轻易、轻松得不能再轻松、疾速得不能再疾速,真是让人无法置信,让本人也无法置信。放下对身心自我的一切执着,当下了了的灵知就是真正清净、安闲摆脱的活佛出生啊!

  一切众生做佛太轻易太轻易太轻易了,所以一切众生不会置信这宇宙法界最高、最殊胜、最顶尖、最圆满、最伟大、最神圣无比的佛就在本人确当下一念之念圆满完成。当下现成,谁置信啊!众生不置信完全正确,你假如真的置信,情愿落实来做的,一定就不伟大了,很不正常、很是稀罕。你为何能置信这么伟大的真理呢?你为什么能按这个真理落实做到呢?你是什么人呢?你一定不是普通的人,你是一个十分了不起的神圣出生啊!

  以上的话决议不是赞赏你,更不是表扬你,只是假话实说。不论爱听或许不爱听,这都是真话假话。你支持也要这样说。由于这说的都是现实真理,这不能骗人啊!骗人不好啊!说真话你能够不信,你不信也是很正常,很正确、很有道理的事。假如你一下子全信了,你要问一问你本人的心,你是何方神圣,来人世调查民情啊!我要在此对你说一声,了不起的圣人终究来人世示现度众生了,一切众生有得救的希看了!

  佛法的修行只要一个主旨,见性认知不着相,事事不动爱憎心。这两句话是一切修行佛道人的座右铭,是圆成佛道的秘诀,是一切愿成佛道的殊途同归。这两句话固然复杂明了,但义理却十分深奥,假如你能把这两句话悟透彻,仔细地落实做到,你一定会从这两句话之中失掉真正的安详安闲摆脱,你一定会由于如理如法地落实这两句话而圆成佛道。

  无量无边的修行法门皆是善巧方便,都是为了见性认知不着相,事事不动爱憎心。你只要仔细地落实这两句话,你才干真正展示你本有天性本具的同体大慈大悲的心。也只要把同体大慈大悲的心做圆满之后,你才干够真正圆成佛道。由于佛就是同体大慈大悲的心,这个圆满的佛心清净心,必需要树立在这两句话之上。假如没有这两句话作为根底,你是无法真正落实圆满的大慈大悲。

  摆脱的根底固然不终究,但彻底放下身心,放下本人的我我我,的确是圆成佛道的基本要领。假如没无方便的根底菩提心,你无论怎样样的苦修苦练,你无论怎样样的通晓三躲十二部,都不能够到达真正的大慈大悲不着相,同等慈善利众生。终究圆满的佛道,必需要树立在后得智与基本智的同一圆融的根底之上,缺一不可,偏一更不行,只要不偏不废、不左不右,行中道而又不执着有个中道可行,在不执着中道的般若大聪明之中,无论本人的起心动念,皆不会分开中道义的义理,决议不会偏于理与事的哪一边。不偏执、不住着、无爱憎,随缘不变慈善心,妙用慈善能随缘,随缘不变空性慧。证到空性不离同体、大慈大悲的爱尽众生的心。你说这个诸佛共同运用的大慈大悲心,是有心呢?还是无意呢?一个不着相,心空无我无执着的人,怎样会有心呢?一个无意的人,怎样又能同等慈善的利益救度法界的一切众生呢?你说佛心是有心还是无意呢?

  通知你一个天大的机密,你千万不要照镜子,你是凡夫,专心照就是活佛啊!这个天大的机密,我等了无量劫没有通知你们,由于你们不信,所以我不断在等候,不断等到明天,才把这个无量劫想通知你们的天大机密如今通知你们,你们一定要珍惜这个无量劫也没有听到的天大机密。这个机密可以让你从凡夫的地位上,在一念之间立地成佛,从懊恼苦楚的循环之中,一念摆脱安详安闲。听到这个机密一定要具有诚敬,置信不疑心。这个秘诀就是你本人千万不要用镜子照你的脸,一旦用镜子照你本人的有相假脸,你就会当下成为一个凡夫众生。假如你把镜子改成般若聪明心来照你的真面目,等你见到本人真面目之时,你就是一尊活佛出生啊!这是一个了不起的天大机密,你千万不要轻视,一定要保重珍惜再珍贵啊!

  这是一个天大的机密,一下子通知你了,这个法太灵验太灵验了。这个天大的机密你千万不要轻视小看,一定要仔细地剖析思想透彻,明白这个机密内收留义理的真实性、无比性、牢靠性伟粗心义!你可以仔细地剖析思想一下,照镜子看到的是有相的脸,用般若聪明照见的是无相的灵知真面目,这有天大的差异啊!用镜子着相见相,永远也是凡夫一个,用般若聪明观照,一照就可以见到本人的真面目。能见到真面目的人,即是真佛出生啊!这人间还有什么比佛出生更神圣伟大的呢?还有什么比见到真佛更有福报、更侥幸的坏事呢?还有比这更好的坏事吗?

  这个机密可以让你到达人类宇宙法界最高最高的境界。大家要晓得,人生最高的境界就是佛,佛就是把人的思想行为到达最高最高的境界,让本人的思想行为到达最善、最美、最调和的境界。这个秘诀可以让一切置信的人,在一念之间成就佛道。这是一个的确了不起的大机密,这个机密你们不要白白的错过,一切要落实!

  心观歌

  聪明人生要明了,点点滴滴要做好。

  人之因缘多复杂,切莫轻视动妄念。

  佛性固然常清净,众生专心不同等。

  宁可得罪万小人,尽不恼害一君子。

  得罪小人能体谅,君子记仇难解开。

  说话做事要想清,切莫恣意胡乱行。

  有意之中会伤人,含沙射影难防御。

  君子暗处要整你,你想逃避万不能。

  害人之心不可有,防人之心不可无。

  人心难测心常变,奸诈狡诈心骚动。

  面对众生要慎重,不是说空就能空。

  菩萨住世利人天,沉思熟虑专心观。

  直心歌

  初见性者非眼见,因性有形无名相。

  说性也是假扬名,无见无性名见性。

  一丝不挂尘不染,有见无见全化空。

  见相不被色相迷,不把幻相认真实。

  透过幻相见理体,见性就是不着相。

  若即若离无取舍,无爱无憎无私情。

  能见所见全是幻,能所双亡性自现。

  明明了了常灵知,晓得明白相是幻。

  舍得放下看得开,事事透过无懊恼。

  没无情绪无统一,没有能所名见性。

  善能辨别诸法相,于第一义谛而不动。

  不动之中会妙用,妙用无着无凡情。

  要在作用见佛性,佛性无相正在用。

  用是体性性在用,用而不着知是性。

  万劫苦修研经教,不如一秒见佛性。

  法身常住无所住,无住生心直心佛。

  善恶歌

  佛是明白醒悟人,认知见性空无意。

  如何才干空无我,起心动念无私心。

  如何才干无私心,贪嗔痴慢疑空尽。

  空尽贪嗔痴慢疑,即是动心无我心。

  心空无我叫妙用,妙用身心无爱憎。

  众生动念为自我,时时想做老坏人。

  为了本人做坏人,处处算计动我心。

  我要做的比人好,我要落实胜人强。

  心心念念为自我,妄想做个最恶人。

  不知真善空无我,有我为我是善人。

  善人有我不知恶,反把他人当善人。

  善恶皆在一念心,有我是恶善无我。

  觉知歌

  佛法一字就是觉,醒悟之人即名佛。

  学佛即是学觉知,悟觉认知知是佛。

  醒悟之人不着相,认知无魔哪有佛。

  灵知佛性个个有,只因着相不认觉。

  醒悟悟觉认灵知,认取灵知是真觉。

  始觉本觉证圆觉,圆觉明了不可得。

  梦里明明有六道,觉后空空无大千。

  不觉着相有人我,觉后无人更无我。

  无念无我常灵知,悲智双运即圆觉。

  始觉若能合本觉,空有不着名正觉。

  学佛时时不离觉,知幻离幻当下觉。

  无量法门为圆觉,醒悟认知真摆脱。

  佛光歌

  学佛念佛无玄妙,认知见性自晓得。

  灵知小道空无我,无我是谁求玄妙。

  起心动念常观照,念念无我常晓得。

  六根门头常放光,佛光是知真普照。

  佛光普照常灵知,无私无我即是妙。

  妙是空性空无我,无我专心是真妙。

  事事面对不执着,悲欢离合自晓得。

  晓得不动爱憎心,心无爱憎心是妙。

  遇事爱憎即造业,罪恶皆因我执造。

  仔细思想细剖析,唯有放舍最灵妙。

  放下身心随缘用,妙用身心常晓得。

  灵知是道不必求,放下自我佛光照。